普法:为什么要琢磨古人

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□刘星

写古人的法律文化，目的有一点二:一是品头论足，三四。 二是带来主义，为我用。 无论是法学家正儿八经的“粗笔”，还是在下面打太鼓的“小工作”，也许都有这样的用心。

但是，在“古律寻义”这个小话题中，笔者经常想尽量仔细考虑古人自己的道理，去除其特征，疏远道理。

古人有它的好处，所以在迅速发展独特的法律之前就流传下来了。 在漫长的历史发展中，与外国人略有不同，他们总是思考和运用特别接近人情味的法律器皿。 就像他们在遥远的过去对我们说的那样，调停很重要，人与人的纷争不一定是“泾渭分明”，即使是非分明，你和我之间也看不到低头，还是需要温暖和平地生活。 教化很重要，刑罚之具可以让人敬畏正直，但内心的感动可以使人彻底重生，抛弃邪恶，免受善待。 具体来说，不是程序上公平正义的实现，同样重要，即使不得不打破程序上的规则，只要能恢复正义，那依然是可以追求的，“怎么办”的最终目标是我们内心想要的情、理、义的

很明显，古人追求的境界是可以理解的，也值得思考。 在历史语境中，又是自然的。

现在，我们的法律文化逐渐“冷落”。 我希望这在越来越多的情况下是非分明，惩罚严厉，遵守规则。 当然，因为我们终究不能指望每个人都“脉搏温情”、“互相忍耐”。 但是，锻造法律器皿到底是为了什么呢？ 就为了这个？

其实，我们可能需要更多结合“理”和“情”的法律文化。 我们和古人有着相当不同的诉求和愿望，虽说时间和语境不同，但我们不能像他们那样，最终得到人的相互理解和关怀。 这是因为今天的人只是古人的一个延续——自然，今天的人的文化也渗透到古人的文化中，而是因为今天的人和古人毕竟是同样的灵长类，有类似或同样的基本期待。

这样说来，思考古人的道理，也就是思考我们自己的道理。 从远处看古人，也就是眺望我们自己，追忆，反省，警醒。

另外，今天人的智慧不一定超过古人。 在古人的智慧面前，我们可能是小学生。 这没有深入注意，经常被忽视。 德国哲学家尼采说，现代欧洲人无意识地重复古希腊先哲们的语丝、观念、角度、姿势，很少创造值得夸耀。 现代欧洲人听到这个可能有点别扭，但只能洗耳恭听。 因为他们认识到这是“小学生”的意思。 另外，古人在某种意义上是先驱，已经是榜样，给后世留下了值得咀嚼的灵性和“遗产”。 即使人们没有自觉。 很明显尼采的说法具有比较普遍的意义。 换句话说，前人是师的道理，中外也一样，不管我们是否自觉，不管我们是否愿意。

三个人有吾师，古人住其中之一。

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