热点:《“家”视野下的中国法制现代化》

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"房屋视野下的中国法制现代化. " 李昌军著 定价: 68.00元 isbn:978-7-5426-6923-0 上海三联书店年7月第一版 作者个人资料 李昌军、吉林大学法学院教授、博士生导师、国家2011计划司法文明协同创新中心研究员、吉林大学法理国家教育团队骨干教师、中国法理研究会常务理事、吉林省法学会法治文化建设研究会常务副会长、吉林省司法体制改革专家顾问谷歌 获得吉林省、长春市五一劳动奖章、吉林省教师标准兵、第三届吉林省十大优秀中青年法学家。 已经出版了2份专题、4份教材，发表了60多篇论文。 主持国家、省级项目的十余项。 复制配置文件 “家视野下的中国法制现代化”从法哲学、法律文化学、法律社会学等角度全面深入地说明了婚姻家庭制度。 作者系统分析了家庭制度形成的内在机制，说明了性、婚姻、家庭、亲属在法律上的意义，阐明了中华亲伦以前在现代转型过程中传达的应然逻辑和可能的因素，对中国法律现代化过程中亲伦以前传达的实践进行了深刻的反思。 这本书从以前传到现代，从国内到国际，从理论到实践，从文化到制度，从立法到司法，从普遍规则到中国的经验，旨在更系统地说明家庭在中国法制现代化中的作用，中 “家视野下的中国法制现代化”从法哲学、法律文化学、法律社会学等角度全面深入地说明了婚姻家庭制度。 作者系统分析了家庭制度形成的内在机制，说明了性、婚姻、家庭、亲属在法律上的意义，阐明了中华亲伦以前在现代转型过程中传达的应然逻辑和可能的因素，对中国法律现代化过程中亲伦以前传达的实践进行了深刻的反思。 这本书从以前传到现代，从国内到国际，从理论到实践，从文化到制度，从立法到司法，从普遍规则到中国的经验，旨在更系统地说明家庭在中国法制现代化中的作用，中 目录 第一章婚姻制度的生物学解释 一、自私基因与婚姻关系的形成 二、基因传递与婚姻形态变迁 三、两性权力的博弈与婚姻制度 四、基因传播不与近亲结婚 五、人的生物学特征对婚姻立法的思考 第二章家庭制度的功能考察 一、为什么有家庭制度的形成机制 二、为什么有孝家庭伦理的形成机制 三、关于性、婚姻、家庭、亲属和家庭的法律四个基本类别 第三章中华亲伦法律以前传达的优势和近代命运 一、农业文明和家文化 二、以前中国法律亲伦性的特征流传下来 三、亲伦法律以前传达的近代变革 第四章清末礼法之争背后的省察 一、礼法之争背后的意识形态和政治话语 二、礼法之争背后的理性主义冲突 三、礼法之争背后的中国国情论与普遍经验论 四、法律与伦理分开，是礼法之争赋予现代社会的思考。 第五章亲属通奸条款消失背后的思考 一、以前流传的法律是对亲属通奸行为的处罚。 二、以近亲通奸为罪的法语化学解释 三、近亲相奸罪在近代中国的命运 四、对当代中国刑事立法中乱伦罪缺失的反思 五、家庭伦理重建与乱伦罪的回归 第六章孝的法治问题及其理论解 一、身份型孝与契约型法的冲突 二、孝的内在性与法的外部性之间的矛盾 三、孝的歧视主义与法的普遍主义之间的当牾 四、孝法治问题的理论解 第七章法律亲属调整的副本表现与实践运营 一、现代化进程中中国亲属法律制度的变革 二、法律亲属调整的官方表现与社会现实的冲突 三、行动中的法律:中国亲属法的司法表现与实践运作 四、现行中国法律是亲属调整的应对面和现实出口。 第八章亲属免责特权的中国方面 一、大义灭亲与亲相隐:国家语言与民间语言的游戏 二、亲属作证豁免权的中国方面:部门权力博弈下的亲相隐瞒立法 三、亲相隐瞒的复兴与落后:从文化以前传来的动力与阻力 四、亲属豁免权在当代中国的命运和出路 第九章家务司法的中国模式 一、家务司法的政治动力学 二、致力于感情修复和心征服技术的司法 三、为自我技术服务的司法 四、作为仿造技术的司法 五、当前中国家务司法改革路径的评定与思考 第十章家视野下中国法治的主体性 一、成形为家型的中国人权利观念的特殊性 二、重家生活实践对中国法律运作方式的影响 三、家的思维有助于现代法治的可能性 四、房子意义上的现代中国法治构建路径 参考文献 后记 为什么是中国，还有家人吗？ “家视野下的中国法制现代化”序言 中国近代史波澜壮阔，它在单位时间内承载着比古代史密集得多的历史事情。 1840年以来，一场战争接二连三地迎来战争，一场运动继续运动，一场革命继续革命，侵略、抗争、自强、启蒙、革命、改良从此相继发生。 中国人在做什么根据现在的流行语，变革，即从以前转移到现代，实现现代化。 正如自由学者王东岳所说，我们的古代文明太辉煌了，因为它形成了非常精巧成熟的文化体系，使变革变得非常困难。 变革过程的困难使中国人焦虑，使他们越来越极端，认为为了实现现代化必须彻底抛弃以前传下来的东西。 房子是以前从中国传来的核心复印件。 农业文明下的社会结构是房子的结构。 家是基础社会的基本单位，也是整个国家的整体轮廓。 整个国家都按照国家的逻辑运行。 家庭伦理是国家的意识形态，与法律的指导思想大体一致。 整个中华法系都是亲属法体系。 因为房子在以前流传下来的中有着这样的重要地位，所以在近代变革过程中被认为是主要的批判对象，必须彻底阐明房子才能现代化。 人离不开自己以前就传下来了，法治离不开具体的人。 因为这个国家的法治是从离不开那个地方以前就传下来的。 亲伦以前流传，重家观念是中华文化的重要组成部分。 因此，现在的中国法治不能忽视房子的存在。 在此基础上，笔者近年来将关于法理的研究限定在家里的行业。 这个行业可以贯穿现代和以前传下来的东西，在成为中西对象的意义上可以注意，可以在理论和实践的视野中分解。 这是因为关于以我家的视野考察中国的法治，可以更全面、更深入地理解现在的中国。 关注这个问题不仅对中国社会很重要，因为房子的问题是我有趣的地方，有趣的地方来自于自己的经验。 我是个怀念的人，重感情的人。 我出生在乡下，从小就住在一个大家庭里。 我祖父奶奶已经90多岁了，现在还很健康。 祖母的爷爷也刚去世。 我家的亲戚很多，有很多叔叔、叔叔、叔叔、阿姨，现在每次回家看望亲戚都是很重的任务。 我从小在亲情中长大。 我习惯了亲戚之间的迎接，结婚了。 我也珍惜这份亲情，依恋着。 看到或想到父母们慢慢变老，总是感到悲伤。 我认为我这种生活体验不是个案性的，只是亿万中国人中的普通一员。 家庭、亲情是各中国人生活中必须的复印件，血浓于水、骨肉是各中国人的真实感受。 所以，我们的法治不能在忽视或缺失这种因素的条件下建立。 这是我这几年研究家人最朴素的动力。 中国人不能离开家人，就像西方人不能离开宗教一样。 西方人临终时牧师必须为他做心理疏导，而中国人临终时由亲戚陪同。 西方人吃惊时喊上帝: my god，中国人遇到困难时发生的是想家的感情，下意识中喊的是我妈妈。 正因为有家的观念，中国人的事物大体和行为轨迹往往是家庭主义。 西方人做手术前，医生多与患者本人或他的代理人协商，而中国医生多征求患者亲属的意见。 西方企业雇佣陌生人，中国公司的员工大多是上司的亲戚。 中国人的亲属种类特别多，有宗亲、表哥、婚姻、嫂子亲戚、表哥中有嫂子、姨母表哥、叔叔表哥等。 西方人的亲属分类没有中国多。 嫂子和阿姨显示为aunt，叔叔和叔叔显示为uncle。 最多这个词不能超过brother多功能一体机。 这相当于中国妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫妹夫。 家庭在中国人的生活实践中占有重要的地位，因此亲属关系在整个社会关系中具有明显的普遍性和特殊性。 因为这个家庭的这些机制和属性深刻影响着现代中国法律对社会关系的调整，中国现在的法律呈现出自身的特殊性。 换句话说，法律要有生命力就需要贴近人的生活，而贴近人的生活在中国语境中是对中国人的家庭生活实践给予充分的照顾，从这个意义上来说，现在的中国法律生命力取决于中国人对家庭生活习惯的照顾程度。 因此，现在的中国法律为了实现与人的生活习惯的自我接触，必须按照中国社会自身的逻辑动作，如果这样动作，它必然呈现出自己的姿态。 因为这可以说能否适应家里也是检验现在中国法律合法性的重要标准。 受国家思维的影响，中国社会呈现出越来越多的特殊性。 具体地说，中华民族有更多相同的东西。 中国社会在巨大的亲属关系中出现越来越多的差异。 中华民族是最有人情味的民族，中国人对自己的民族有特殊的感情。 因为那培养了越来越多的感情。 中国的民间社会离不开伦理风俗。 那是因为需要越来越多的停止。 如果我们承认房子文化是中国人安身立命的书，或者想把它作为中国人的精神支柱，如果我们承认房子的生活习惯已经嵌入中国人的生活中不能剥离，我们就需要制度来巩固和诱惑。 既然面向中国的法治建设不能忽视房子，这些复印件也确实给现代中国法治增加了特殊性。 近百年来，我们的现代化无论是洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动都走了西化的道路。 为了进入现代化，我们把以前流传下来的作为批判对象，在礼非孝打给孔家店等口号下彻底解决之前流传下来，批判它，认为只有臭味才能实现现代化。 如果说在贫困积累薄弱的时代，中国人浮躁、浮躁、有情，那么到了今天，随着中国的经济实力和政治地位显著增强，中国人应该有真正的反省。 也就是说，你以前用什么态度和方法传达的？ 正如西方汉学家布迪和莫里斯指出的那样，认真的中国社会研究必须从家庭开始或以家庭结束。 有这样的想法，我这几年一直把研究行业固定在家庭里。 我对家庭的研究不仅限于现代婚姻法制度的完整性，强调在以前传达的视野下发现家庭行业的问题，试图通过以前传达的创造性转变和创新性的迅速发展来推进中国法制的现代化。 这本书是这几年研究成果的合集。 本书共由十章的复印件组成。 第一章，婚姻制度的生物学解释，首先从生物学的角度阐述了人类婚姻的形成，对目前中国婚姻家庭的法律制度进行了具体的反思。 第二章，从家庭制度的功能考察、人类学、文化学的角度说明家庭制度形成的内在机制，系统地说明性、婚姻、家庭、亲属在法律上的意义。 第三章，中华亲伦法以前传达的优势和近代命运集中说明了中国以前传达的法律中亲伦性的特点和近代变革的动因。 第四章，清末礼法之争背后的省思，以清末修律中法理学派和礼教派的争论为线索，分析了争论的动因，对法律现代化过程中去亲伦前传达的实践进行了深入的反思。 第五章，亲属强奸条款消失背后的思考，以近亲相奸为例，对其被人类社会严格禁止的文化学因素进行了解体，并在中国法律现代化过程中反思了近亲相奸的除罪实践。 第六章，孝的法治问题及其理论解，分解了孝文化融入现代法治的三大课题，在理论上提出了具体的解读路径。 第七章认为，法律对亲属调整的复制表现和实践运作，拆除了家庭法行业法律复制与现实世界之间出现较大张力的原因，这种张力在活跃的司法中留下了较大的空间，引起了对亲属行业立法和司法规范化问题的思考 第八章，亲属免责特权的中国方面，以大义灭亲和亲相隐瞒两种语言的游戏为视角，说明了在中国建立亲属免责特权制度的必要性和具体路径。 第九章在社会管理视野下评价了现在的家务司法改革，现在的中国家务司法利用心征服技术、思想规则训练技术、操纵人心的自我技术，以及以前流传的仿造技术，展示了违背现代法律快速发展方向的合理化发展路径 第十章，家视野下中国法治的主体性，分析了家庭生活习惯对中国人权利形态、法律运营方法、思维方法的影响，提出了在照顾者意义上重建中国法治的主体性。 这本书从以前流传到现代，从国内到国际，从理论到实践，从文化到制度，从通常的理论到具体的实践，旨在更系统地说明家庭在中国法制现代化中的作用。 笔者衷心希望它有助于推进当前法治中国的建设，探索符合中国国情和民情的法治道路。 这本书在写作过程中，桑本谦教授、黄源盛教授实质上指导了个别章节的复印件，使本书的复印件表现更加正确和丰富，在此感谢他们。

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