热点:清代法制中的“事出有因”

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“事件有原因”一词和意图

文言文中的“等因奉之”是古人熟悉的公文套语，在特定行业的派遣中更迅速地发展了独特的用语和表现方法。 以清代《刑案汇览》收集的刑部事务文件为例，常见的“例本有特别的条件，不可撕裂”“法令明确，不可撕裂”等说法在刑部审查重案时慎重审查法律适用的妥当性 这些用语的表达，在成为其常见、常用的“措辞”的同时，为了其简洁、正确、恰当的表达而成为“问题的眼睛”，结合具体事件，传播事件的理念。

对此，“事件有原因”四字用途广泛，在清代法令案派遣中只能看到其语言使用较多的一面，作为法语的意思，单独是不确定的，必须结合具体的语境来把握。 这使得这个成语在清代法制中的运用变得困难，能够承受人的喜好，笔者试着把《大清法令》和《刑案汇览》结合起来。

清代制定法令多为列举主义，有些事项具体而细微，情节曲折详细，试图最大限度地排除事务职员使用自由裁量权。 “事件有原因”一词经常用于指立法者应该特别对待或特别关心的情况。 正如《刑法贼盗勒索取财》中条例的规定，“所有刁民毫无价值地牺牲，在蓝天上讹诈虚假，欺压乡愚，邀请受骗者自尽者，等待监狱”，但在死者自身行为不端，道德受损的情况下，“其实， 该条例将影响量刑的事件情况概括为“事件有原因”。

因此，与定罪无关的几个事项，不被认为是可以宽容出借的“事情有因”:在《名例应议者犯罪》条例中，严禁宗室觉罗等人利用身份特权优待指控虚假，认为“事情不能犯自己”的乱 事情有原因，不能把量作为援助减少”。

相关法令的实际运用需要互相借鉴抽象的副本和许多复杂的事件，依然依赖于事务职员的细致裁量、正确的认定。 正如《刑事案汇览》卷19中记载的“事情停止自己的藐视不欺诈威胁两命”事件一样，四川省陈于连发现有人被绊倒溺死，死者的亲属刘氏、李氏等没有正式报告。 陈于连威胁刘先生。 “隐瞒不报告，犯了重罪……付几千文，什么也得不到。 四川总督认为根据《刁民酿造命》条例，死者是自尽系“事发有因”，错误在先，所以陈于模拟拐杖的流动，认为刑部是不当的。 “详细的例子是，事件有因是指，由于该事与该犯本发生干涉，对藉端虚伪者来说，如果该事没有与该犯本发生干涉的机会，则是虚假的。 被人杀与我和人命不同。 这位犯藉先生被称为亲属。 辄有意让俞田雄、张顺的后夫母亲刘氏撒谎。 我不能说实际上是有理由的”。

把事件内外的一些情况视为“有事件原因”，确定与广泛的减刑责任相结合，是清代法律规定的具体化乃至“泛道德化”的体现。 根据法律复印件巧妙地权衡事件内外的具体情况，寻求妥当的量刑，收紧“事故发生原因”的认定标准，避免严厉处罚“刁钻酿造命”、“宗室妄告”等犯罪，是清代事件人的经验。 《刑事案汇览》卷五十一中收录了“假差酿造命死赌博匪徒还应该扭伤”的事件，死者张田等人收集赌博，许兴言冒充官差，带着锁链，向这些赌徒讹诈钱，张田没钱，。 山东巡抚认为死者赌博是先被敲诈的“事件有原因”，但刑部认为许兴言冒充官差诈骗财，情节不好，认为“有应该犯广泛罪的罪”，命令巡抚重新断绝。

通过这些资料，第一，清人极其细致综合地考虑事件内外的各种情况，从中筛选出可能影响事件犯处罚责任的因素，具体规定在法令中，以免官员在处理事件时泄露事件犯轻微下落的可能性。 但是，“事件有原因”是笼统的提示，很难直观地把握。 这种规定的适当执行，必须等待案件人结合文案、法律意见和案件说明和运用法令。 根据事件派遣资料，各省官员可能对“事件有原因”的条款产生误解，机械适用，大幅度丧失量刑，但在刑部讨论时斟酌事件和例句，对于符合严格条款的情节，排除为“事件有原因”，严格

第二，《大清法令》中的“事由”条款和相关司法实践，源于以前中国监狱“原情”中传达的深层背景。 无论是向顾问借来的“忠之属也，能一战”的“小监狱，必有情”，还是儒家医生心中深深植入的“哀矜折狱”“得情不喜”等教训，其想法和行踪中都存在着“赦免诛情略迹原心”。 如果在习性上说“事件有原因”、“情有可原”，就有可能引入道德伦理、社会习俗等多种多样的评价体系，牵引“人情”、“法意”的相互作用，相关因素影响法律评价。 实际上，“事件有原因，情有可原”(《刑案汇览》卷五十一“私铸铜钱私铸铅钱知情同意还不能使用”)的连用，可以构成事务人员更切实的态度表现。

但是，与同样常见的“情有可原”成语(清例中将“强盗”分为“法所难谅”“情有可原”两类)相比，“事有因”折射出越来越多的斟酌权衡之心。 如上所述，“事件有因”的用法的广泛和灵活性(例如，“事件有因、事件有因”和“事件有因、事件无实证”的区别)拒绝对“望文生义”的简化理解。 “事件有原因”的法律意义离不开具体法令的语境和事件情况。 该系的“原情”以前流传的“事起有因”和“情有可原”的共同点是，“可原”的角度决定，“有因”被保存下来，但清代法中全部通过。 以下，以两个“同罪异罚”的清代例子为例，可以越来越多地显示情法之间的难题。

仇杀事件中的“事件有原因”

中国古代“杀人慰灵”的理念和制度，在遇到“子报父仇”等伦理状况时，必须经常保证孝子不死，以皇权的名义融通“王法”，在维护政府提倡、民间信奉的孝义之前传达。 这在经史上有典型的例子。 清代也不例外。 《大清法令》明确规定“孝子复仇”的罪过有无、刑的轻重，“祖父母、父母挨打，子孙实时救护，挨打非折伤是不言而喻的”。 如果伤到以上，减少凡斗三等。 直到死者，服从常律。 如果祖父母和父母被杀，子孙非法杀害肇事者，拐杖60。 其实有时杀人，不要论。 》附例还有一个关联。 “祖父母，父母被杀，凶犯当时逃走了，没来官员后，撞到了被死者子孙杀的人，非法杀了值得死刑的人的律法，拐杖100。 但是，在仇杀事件中使犯人有罪的方法，根据结仇的“因”、报仇的“事”，变量很多。

首先看干隆十一年( 1746年)直隶赵如勋事件。 直隶定州人赵如勋自称杀赵宋后投案，为父亲报仇。 赵如勋十五年前声称自己十四岁的时候，父亲被赵宋等人合谋杀害，但真凶知道没有被释放，没有报仇的时候，母亲弟弟年幼，自己必须忍耐，等到母亲去世，弟弟吃了自己的力量，弟弟 但是，根据其供述，其父亲赵龢当时实际上被赵简、赵宋殴打致死。 赵简断言是一个人着手的，赵宋无罪释放等，只有“偏颇的话，来自埋葬的母亲的口”。 也就是说，赵龢被杀一事结束了15年多，赵龢知道死者内幕的赵龢的妻子和赵宋都不在人世，赵如勋说，缺乏佐证。 当地当局没有进一步明确赵如勋的话是否有根据，必须处死赵如勋科，根据赵如勋的供述，制定死刑判决，由直隶总督报告中央检讨。 文件到达刑部，刑部直隶司郎中袁德达聚焦事实和证据提出疑问。

袁德达作为科举出身的儒家在刑部工作，特别关注对事件犯的罪行和惩罚有深刻影响的“孝子复仇”情节是否成立。 如果赵如勋确实是报父仇，执法人员有必要根据当天早上尊敬的忠孝的核心价值，将复仇孝子与普通杀人犯区别开来，从量刑中轻轻地去掉。 袁德达指出，赵如勋事件的背后是否与十五年前父亲被杀的旧案有关，旧案判决有无不公平，是影响赵如勋行为性质乃至生死的问题。 对此，“承审各官不查核，总督也违背演奏”，从州县官到省级高官，拒绝调查事实，是法律明确，故意切断杀人，文件中说有孝子报仇的嫌疑，赵如勋供述的手吗？ “不赦免罪，傅可原之情”，不能令人信服。 具体来说，赵如勋要么是寻找逃避死罪的借口的骗子，要么是为父亲报仇而挺身而出的正直孝顺的儿子，目前不能排除这两种情况。 如果赵如勋是前者，想撒谎偷生，这个人就会死。 如果在定案阶段不能突破“复仇”的招牌，在等待秋天的审判刑的时候，由于“复仇”的情况，幸运地可以延期刑罚。 实质上可以幸免于死。 如果让暴徒逃避死刑制裁，司法为什么要惩罚邪恶？ 如果赵如勋是后者的人，也就是坚强的复仇者，就要看老事件，理解其父亲被杀的实际情况，区别解决。 旧案真如赵如勋的母亲所知，打赵龢的不止一个人，官方如果没有把所有真凶绳之以法，旧案可以修改。 赵如勋也确实报告了忍辱杀父的怨恨，“应该服从宽典”。 如果旧事件错了，赵如勋杀了人，他从小就听母亲的话，伤了父亲的命，怨恨了15年。 我以为自己要为父亲报仇。 那情是便雅悯，在量刑上可能和普通杀人有点不同。

总之，真相还没有弄清楚，判决有各种各样的可能性，事务人员不能转移到一面的供述中，也不能拘泥于重罪条文。 袁德达将其上述态度贯彻在刑部反驳直隶总督死刑判决的公文中，此案要求地方官员明确调查，证据确凿，并相应定罪报告。 “部反驳非常，根据提案。 ”。 结果，“知道狱又来了，要报仇了”，意味着赵如勋的父亲确实是因殴打而死的，赵如勋确实是为了替父亲报仇而杀的。 这件事的礼教背景是郑虎文《赵孝子诗》最后明确表示“我的皇盛德如天仁，孝子不死万木春”，国法杀人死了，但“孝子复仇”是法外施仁，轻发掉的“事有理由”。 因为这个孝顺的儿子“必须减少守备队”，也就是说能避免死亡。

而且在更早的康熙朝蓬莱王恩荣事件中，量刑又是独特的格。 陆以湍在《冷庐杂识》卷2《复父仇》篇中，叙述蓬莱王孝子复父仇，称赞“释放，恢复功名”，说“典狱者的智能，圣天子孝治天下的意思也可以体现在身上”。 据全祖望《王孝子传》记载，王恩荣9岁时，父亲王永泰因此与县小李尹奇强发生争执，被尹奇强杀害。 祖母王刘氏诉讼官要埋葬银十两，尹奇强没有受罪。 王刘因这份悲伤自杀了。 母亲刘氏成为寡妇后，养育王恩荣三年后，病重而死，死前把十两埋葬银留给王恩荣，恳求他不要忘记这深深的怨恨。 王恩荣很穷，靠叔叔生活，吃寝食大胆读书，有报仇的意思。 “长一点，弥补诸生，在父亲棺材前发誓，寻找复仇，用斧头亲自服从”。 但是，叔叔建议“杀人犯死也是国法”，如果为了复仇而死，王室绝后，父亲不祭祀。 王恩荣鼻涕命令，年二十八，因其儿子出生，决心报仇。 遇见尹奇强两次，他没能用斧头砍死对方。 尹奇强远遁栖霞，8年后偶尔回到蓬莱，穿过小巷，王恩荣突然出现，分期踢球，取尹奇强之命，然后向县自首，证明复仇之情。 但是尹奇强家族声称王永泰骄傲地死了，县令试图打开棺材验尸，但王恩荣宁受不了暴露死去父亲的尸体，叩头出血。 奉行体贴，径详细法司，法司说。 “古律没有复仇之文，但现在查律，有人杀加害者，给拐杖60，与其即时杀手无关，可能不教复仇。 王:恩荣父亲去世的那一年还没有成为孩子，但之后不能重复杀人，虽然不是，但还会继续下去。 情况死如糖，激烈的心情有足嘉者。 相应地特别释放，推翻其诸生。 即用原来的储藏把银还给尹氏。 》陆以湍在唐李肇《国史补》上记载衢州馀长安复父叔两人的仇被大理寺拒绝，唐宪宗时梁悦复父仇被流循环州，“以后必须多被灭亡，但还在守备队，如明，张震依然

站在今天人的立场上，换个角度来看，像“孝顺儿子的复仇”这样的事件，古代的事务员有要求典型的“事件有原因”的减免罪的想法，但从提倡孝义的价值观来看，量刑也有杀生，生者有灭亡，无罪释放。 其区别在于，在清代，在这样大的“难事件”中“发生了事件”的复仇恐吓礼法强烈影响了事件的裁量，国法也同样主张存在和权威。 古今，每个复仇事件都有情与法的交战。 如何把“事件有原因”作为法律上的折衷，能得到人民的信任，也许应该是法治中国建设中的困难和有意义的追求。

(作者单位:沈阳师范大学法学院)

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