热点:若安天下须先正其身

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国君是国家政治的主体，其道德修养在政治清明、社会稳定、君民关系和谐等方面绝对起着重要的作用。 子曰:“政者，正也。 子帅是正的，哪个不是正的？ ”。 “它的身体是正的，不命令就去。 它的身体是不正确的，但不服从命令”。 修身是为国君治理天下的根本，可以说像树的基础一样，基础越扎实枝叶越茂盛。 在“大学”中，“从天子到平民，壹以修身为中心。 那本书很乱，但最终治疗者是否会搬运。 ”。

第一，弄清其德。 周人的“德”不是空虚的概念，而是为保民向统治者提出的具体要求，“大雅崧高”说“申伯之德，柔惠，直”。 揉了揉这个万邦，问了四国。 孔子也说:“为政以德，如北辰，住在那里，众星皆在。” 国王做德行的事，就会形成众星拱门的良好政治环境。

周人又把“天命”建立在“德”的基础上，只有“以德分配天”才是“天命恒久”。 周王朝的实际创始人文王是“受命之王”，“大雅文王”赞美文王的功绩。 “文王在上面，昭在天上。 ”另外，“大雅皇矣”的“帝述文王、予怀明德”、“大雅大明”的“有命自天、有命此文王”也肯定了上天降“天命”为文王，查明了其原因。

孔子也极为赞美文王的美德，认为他的精神之光普照大地，贯穿古今。 孔子说“秉文之德，想其业”，周人以“文王之德”为安身立命的标准，可以作为一生修行的课程。 孟子也引用了《大雅文王有声》中的“从西向东，从南向北，不可思议”，文王在百里土地上讨好国人的心，不依靠武力，而是依靠自己的德行。

第二，勤政安民。 在持续2000多年的中国封建社会中，勤政与王朝统治天下的时间有关，凡事勤奋就成，怠慢就废。 孔子认为，你应该首先“博施于人民帮助众”，洞察国事，鼓励精灵图治。 《诗经》中有不少歌颂帝王功业的诗，也是为了警告后世继续祖先的事业。 就像《周颂传天有成命》一样，“成王不怕康，夙夜基命谅密”。 即成王继承文、武之教，日夜勤奋，不断担心，不敢贪图安逸。

《尚书》记载，成王临终前召唤重要大臣和太子钊，警告祖先建立基础业真的很难。 这是因为要继承祖业，不要奢侈地享受。 要勤奋地爱护人民。 《史记》说:“成、康之际，天下太平，刑不到四十余年。” 史学家称这个时期为“成康之治”，周王朝是最强大的阶段。 孔子评论说“‘夙夜会原谅我的生命’，也有无声的乐趣”。 郑玄解释说:“以言君夙夜谋为政教，求安民，则民乐。” 即你实行德政，让人们像春风一样。

“殷鉴不远，在夏后世。 ”奢侈快乐的秦二世、游物丧志的汉元帝、荒诞的宋惠宗，都是对政事漫不经心，社会不稳定，人们流离失所。 别忘了事前，事后之师:不考虑勤政的君主，基业没落。 贪图安逸的君主，国祇迁徙。 沉溺于私腹，国家面临的结果就像《雅节南山》的“天方推荐瘥、丧乱弘多”“阴天不惠，降此大暴力”一样，灾难不断，人们不谈生，哀鸿跨越原野。

(郭代杰)

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