普法:一个“法家化”的儒家故事

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□陈灵海(华东政法大学法律史研究中心教授，法律和历史研究所主任)

《荀子宥坐》中记载了非常有名的事件。 “孔子是鲁摄相，朝七日惩罚少正卯。 》对弟子的疑问:为什么要杀了这个“鲁闻人”？ 孔子的理由好像很充分。 “人有坏蛋，但不能给偷。 说心到危险，二提硬，三说假辩论，四记丑与博，五说顺非与泽。 》如果五条中有一条，“必须避免君子诛杀”，少正卯兼备，当然必须处罚。 这个事件在《尹文子》中也有记载，是否真的发生了，是否有少正卯实际存在的人，历代学者争吵了2000多年，至今仍在不断。

因为恶彰露而“隐伏之奸”

顾颉刚( 1893-1980年)说，即使不能知道某件历史事情的真相，至少也能知道传闻中最早的情况。 这个评价对“孔子诛少正卯事件”的解体有效。

汉代人一般不怀疑“孔子诛少正卯事件”的真伪。 据《史记孔子世家》报道，鲁定公14年(前496年)，56岁的孔子“大司寇拍照”“惩罚鲁医生乱政者少正卯，听说国政3月。 》《汉书》中还记载了“孔子有二观诛”和“孔子治鲁，七日处罚少正卯”。 《瓣苑》的记载也差不多。 东汉王充补充说，孔子杀了少正卯的理由不仅是“少正卯在鲁，与孔子并列，孔子之门是三盈三虚，唯颜渊不去”，还确定了两点:一是问孔子的是子贡，二是孔子的回答是“人有坏蛋五”，所以，

汉代以后，人们对“孔子诛杀少正卯”的看法几乎没有改变。 《晋书》载钟会劝司马昭杀嵇康。 理由是:“昔日齐杀华士，鲁罚少正卯，真诚害人时乱教，圣贤去。 康、安等言论放荡，非破坏典谟，帝王者不应该容忍。 》更引人注目的是西晋官员的颜值，据说是颜回26世孙。 他在讨论“少正卯，盗跖之恶深”的问题时，反对“正卯奸诈，但不砍人吃饭，盗跖非常不好”的一般观点，说“恶彰露，想人而杀”。

因“涉嫌虚假”而“无法区分”

宋代朱熹( 1130-1200年)最先开启了“孔子诛少正卯事件”的嫌疑端，他指出:“少正卯的事，涉嫌盗窃。 没有刊登在《论语》上，子思，孟子不说，用左氏的《春秋》内外传的框架反驳了，但还没有出路。 ”。 从荀子开始的这个故事认为“齐鲁陋儒愤圣人失职，因此夸耀权力耳朵”。 这不可轻信，所以期待着后人证的虚妄。

金代王若虚( 1174-1243年)怀疑“孔子罚少正卯事件”的真实性，认为是“危笃跳”。 “因为犯人君子的谦逊，不得已之后使用者，罪恶不会死，意图是杀人！ ”。 儒家对刑法的看法是“与其杀人，不如宁失”，历代圣贤被继承为忠厚之至。 《荀子》中记载的“孔子诛少正卯事件”是申商法家的“阴贼残忍之术”，使用了“谎言其嫌疑，发现其隐伏，查明逆欺诈，履行径行，从而无痕迹，无名”的手段。 孔子决不会这样做。 荀子这样写道，只有“做对的事震惊世人”，不是真的。

清代阎若璩( 1638-1704年)也怀疑“孔子诛少正卯事件”的真实性。 我认为那是“穰苴、孙武行兵立威之法”，不是“圣人为政之道”。 但是，他不是从可能性的角度进行驳斥，而是把先儒的观点列为佐证，像朱熹那样说“素极不区别”，陈龙正( 1585-1645年)也说“圣人处罚后，那个人一定有明显的罪恶和放弃，意外的是， 可见这个事件是虚构的。 但是，调查陈龙正萧作，一次又一次地说:“四凶、少正卯、尧、舜、孔子尝到了如何废除处罚？ 虽然行德，但处罚也是笃恭”，再次说“周公也可以之后处罚管叔。 孔子也可以之后惩罚少正卯”，并不像朱熹那样怀疑事件的真实性。

新儒家的辩论

阎若璩的学者崔述( 1739-1816年)和梁玉绳(约1716-1792年)也怀疑“孔子诛少正卯事件”的真实性。 但是，再次引起这个事件关注的是现代儒家代表徐复观( 1903-1982年)的专论。

徐先生认为，从思想上来看，这个事件和孔子的“为政焉而杀”的思想是不允许的。 从当时的官职制度来看，孔子因为医生司马寇，不能随便杀清位的少正。 根据文献记载，这个事件不是见于《论语》《孟子》《春秋》三传、《国语》、《戴礼》，而是见于战国末的《荀子》和不太可靠的《尹文子》。 因为这是很多迟到的东西。 更重要的是，《孔子诛少正卯事件》最初见于《荀子宥座》，实际上荀子本人的著作只限于《性恶》篇，《君子》、《成相》、《赋》三篇是《弟子杂录荀清的话》。 因此，这件事的最初来源其实是西汉的“瓣苑”。 《史记孔子世家》的《定公十四年，孔子年五十六年，由大司寇拍摄……诛鲁医生乱政者少正卯》也是东汉时加入的，与《孔子家语》同源。

徐复观的观点为汉代“儒表”如何混入“法里”提供了很好的实例。 当然，这方面更典型，来自法家韩非“三顺”思想的“三纲”，经过专制酒窖的成熟，正式进入东汉作为儒家通论的“白虎通义”，转型成为儒家思想的骨干，尽管与母体有本质冲突。 到今天为止，积极主张法家思想的正名，诡辩说“民主政治只是特定条件下的特定配置”，提倡“三纲”的核心精神“忠”是现代民主不可或缺的，这是非常值得警惕的。

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