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□杨静

年1月，法律出版社出版了张晋藩的《中华法制文明史》一书。 从20世纪80年代开始，作者将研究方向从中国法制史、中国法律史转移到中国法制文明史。 1990年，中国政法大学出版社出版了《中华法制文明的发展》，之后出版了后续篇《中国近代社会和法制文明》。 经过二十余年的积累，作者完成了以古代、近代、现代为基本副本的《中华法制文明史》，首次将法制与文明结合考察古今中国法制进程的中断性、系统性和完善性，重视法文化，弘扬中华法制文明蕴含的优秀民族精神 这可以说是法制文明研究的重要成果，也是其研究治学的阶段性象征。

《中华法制文明史》作为通史书的专业书籍，为网民打开了从古到今的法制文明的所有大门。 全书以法制文明的迅速发展为线索，连接中华五千年的法制文明，强调法制文明的纵向延长，用法制文明的迅速发展趋势论证了“法制兴是国兴，法制废是国家危险”的第一观点。

简单回顾一下书的复印件，串联的线就会清晰地出现。 中华法制文明起源于黄帝时代，经过夏商周三朝达到了初期的发达形态。 中华法制文明定型于唐朝，中国古代法律体系的形成和中华法系的确立是其标志。 清朝是中国古代法制文明的最后形态，其法制相当完善，但从嘉靖朝开始走向下坡路。 中国的法制落后于世界先进的法制潮流，以前面临法制不变、不变也不变的形势。 为了应对三千年没有的变局，更迫切的是改革张先生、变法图，中华法制文明跨越现代篇。

西方民主法制思想的传入，为近代中国提供了改良旧体制、建设新法制的“良方”。 晚清为留国进行立宪准备，赶紧制定了变法修改法。 经过民国政府的接力，建设了资产阶级的“六法体系”。 到目前为止，近代法制文明已经取代了以前传下来的法制文明。 革命根据地政府创立了新民主主义法制文明，谱写了新中国法制的前奏。 至此，真正的济世良方发芽了。 虽然是星星之火，但确实成了燎原之势。 新中国法制建设是马克思主义社会观、国家观、法律观与中国实际结合的成果，是中华法制文明的优秀成果的继承，具有鲜明的时代特色，属于中华法制文明史上的新篇章。

胡适曾经说过:“为了学问，必须像金字塔一样，能够广泛使用。” 在这个学术专业著作中，作者关注了基础研究所应该学习的广博。 作者研究法制文明不限于法制文明，不仅是中国，还以中华法制文明史为中华文明史的支流，把法制文明放在历史文明中考察，在当时的社会整体背景下注意部分，反复马克思主义的唯物史观。 论述最初成文法“法经”的出现时，首先明确社会变革、铁器的出现、对私田土地国有制度的冲击、社会阶层的一些变化等，然后谈论“礼”约束力的减少，成文法运动兴起，整合语法大成的“法经” 另外，在世界法制文明范围内进行纵向比较是中华法制文明的定位。 选择《扎里法典》和《睡虎地秦简》载秦律应对，为秦律定位。 提到中华法系时，他说“唐律拒议”在其他国家的影响很大，将唐律放在东亚法律文化圈进行考察，说明中华法系对空间和时间有很大的影响。

作为基础研究的学术专业著，逻辑的严格、思想、文风的统一、材料的相互证和观点的推敲是必要的。 《中华法制文明史》在法制文明的起源问题上，在法制文明创造主体的认识上，提供了包括首次将现代法制文明作为法制文明历史的新阶段进行考察的新学说。 首先提倡重视法文化，总结法制文明中蕴含的优秀民族精神。 首先提倡法制文明一词。 结合法制和文明进行考察，修正了考察法律专业政治、阶级的研究范式，强调了法制文明的趋势和价值，形成了新的框架。 书回答了法律的物种性问题。 中华法系是中华法制文明和世界其他法制文明的参照系。 这个参照系是中华法制文明与众不同的地方，也是法制文明过程中的路标。 如果网民能解读著作的复印件，投影冲击人心的生命力，就有以前流传下来的尊敬之情，对传承有骄傲，对移植有理智之眼，对创新有敬畏之心，对法制有向往之情，对文明有弘扬之志。

作为学术专业著作，《中华法制文明史》也以大众为学术方面，对阅读体验的重视扩大了这本书的用户群体。 网民熟悉学术界的动态，汲取学术粮食的时候，完全没有那种又黑又涩、嚼蜡的味道的阅读体验，在书里走着反而很舒服。 作者的文章写得很深，淡淡，简洁明快，给人一种晓畅的感觉。 计划编的安排合理，沿革清楚，有自己的脉搏.做模式时贯穿古今，开采东西。 表达观点时有道理，落笔是有意的。 网民在这半垄方塘之间玩流光，感觉时间过去了。

六辨年华用于治理史论著，张先生的学术生涯几乎伴随着法律史在新中国迅速发展的全过程。 耀翁那年，在视力不好的情况下完成了这本一百五十万字的学术专著，可以说特别罕见，明确了张先生的学术堆积。 书中有几个观点的提法和修改，突破了张先生自己本来的观点，证明了张先生有“老了，老了，学了”的精神，遵守了“不懒，不自私”的反省、自觉。 书中有一些新的观点，新的见解的提出，是发出前人没有发出的声音，在思考和志向千里的情况下，不一定有这样宝贵的科学登顶精神。

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