热点:数字人文为人文学带来什么

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□费小琳

阿富汗作家卡列多·胡赛尼的小说《追逐风筝的人》中，一个叫阿米尔的孩子因谎言而失去亲友的也是他的兄弟哈桑。 1979年苏联入侵阿富汗后，阿米巴和父亲一起移民到美国成为作家，留在家乡的哈桑被塔利班杀害了。 所以阿米巴回到喀布尔，在找哈桑的儿子……这是阿富汗孩子回家的路要找的故事，所有的孩子都想回家。

为了记住1979年后阿富汗难民营发生的故事，一位政治学家、建筑史家和行为研究学教授为阿富汗最大规模的难民营创造了虚拟的情况，使之成为和解、提供证词、重建记忆和纪念的地方。 这个难民营依然存在，但位于敏感地区，很难访问。 一名美国士兵拍摄的照片秘密提供给美国学术团队，利用这些照片虚拟重建了原来的地方，开发了像病毒一样传递的手机应用程序。 这个项目记录了数百小时的采访，收集了第一批解释难民营的资料、照片和绘画。 在模拟实验室中，专家们以虚拟的形式再现了以前难民营的日常生活。 这些曾经在集中营长大的孩子现在分散在世界各地，项目专家们积极参加，鼓励他们为这个项目做出贡献，同时注意不要再次刺伤这些难民营的经验者。

人们把这种研究方法称为数字人文。 2001年提出了数字人文的概念，随着网络技术的飞速发展它被越来越多的人文学者所接受并积极投入。 数字人文的概念也逐渐进化，基本上等同于数字记忆，到今天远远超出新闻记忆和表现媒体的变化范畴。 那么数字人文是什么呢？

在人民大学出版社新出版的《数字人文:改变知识创新和共享的游戏规则》一书中，作者称数字人文是指完全利用计算机技术和人类文学知识开展的合作性、跨学科研究、教育和出版的新学术模式和组织形式 数字人文是“世界性的、超越历史和媒体创造知识和意义的路径”。 作为开展研究、教育、出版的学术模式和组织形式，数字人文强调的不是静态结果而是动态过程。 在书中，作者特别指出不是数字人文，认为单纯用数字工具进行人类文学的研究和交流不能说是数字人文。 数字人文不仅是对现有的研究成果进行单纯的数字化转换，也不是拘泥于数字化时代的新媒体的研究。 数字人文将研究对象定义为从史前到现在的整体体类历史记录，数字人文某个主要行业的研究突破了人文学以前传承的核心，积极接受社会科学和自然科学的定量研究方法和艺术学的精彩把戏和思考模式。

现在，数字人文在世界范围内兴高采烈。 有点欧美各国在大学内建立了跨学科数字人文研究中心，比较有名的研究中心如美国斯坦福大学的计算机辅助人文研究中心和斯坦福人文实验室、南加州大学的数字人文研究中心、玛丽拉 在英国伦敦国王学院的人文计算研究中心、日本立命馆大学的京都数字国际范围内还成立了计算机人文学科联合会、欧洲数字人文协会、加拿大数字人文协会、日本数字人文协会等，由国际数字人文组织联盟共同成立

国际数字人文研究的繁荣和迅速发展也推动了中国数字人文研究的持续进步。 2011年，国内第一个数字人文研究中心落户武汉大学，年“数字人文与语义技术”研讨会在上海图书馆召开，上海大学、北京大学(已经举办了两次)、南开大学都举办了相关的国际研讨会。 台湾大学和台湾中央研究院从2009年开始每年举办“数字人文/数字收藏”国际研讨会。

当然，关于数字人文是什么还没有形成完全统一的意见，但探索和实践正在稳步进行，认知也在加深。 数字人文会给文学那些不同的东西吗？ 大家基本上形成了以下共识。

(一)跨学科、组织和跨国研究。 其实这在自然科学行业并不罕见，人文行业也在进行大项目研究。 数字人文是让研究者更实时地表达信息，它不是个人研究的总结叠加，而是可以不断根据别人的意见修订、反复，而不是一个一个地消除每个身体的贡献，而是记录下来。 另外，数字人文研究项目的推进不仅需要计算机专家和人文学者的跨学科融合，还需要人文学科内部不同专业背景的学者的融合。 数字人文学者不仅是坐在迷宫般的写字楼里获得终身地位的贤人，也是研究训练者、社区文件管理者、文化资源保管者、参加人文项目的设计师、专门从事跨学科工具开发的程序员等更广泛的人

(二)学者和平民的共同参加。 以前，人文学的研究多由学者进行，在田间调查中，被采访者也只不过是匿名的“案例”。 数字人文研究通过数字技术使所有普通人、回答者成为知识提供者、创造者和生产者。 数字化可以收集和拥有大量的数据，因此研究者对客观性的认知发生了变化。 “样品量”“样品客观随机”和调查价格在研究者那里已经有了卓越的概念。 人文学是孤独天才的领土，据说这些天才一个人为创作默默奋斗，他们的成果(哲学著作、权威度历史研究、动摇学术界思维范式的文学评论等)以卓越的价值惊人。 今天孤独的天才依然值得存在，他们的首要作用之一是研究结构的设计。 每个普通人(母历者)都可以为研究问题的定义、解答、再定义、再解答提供特定行业的专业新闻。

(3)大数据和大数据并存。 分布式计算和分布式存储极大地提高了收集、存储、解决和挖掘数据、重新解决数据和重新挖掘数据的能力。 但是，数字人文的重点不是记忆，而是多人参加的数据提供和多人参加修正的数据，不仅可以记忆数据本身，还可以记忆数据被不同的人解决的痕迹。 有特定浓个性化消息的小数据随时都是值得的。

(4)研究方法、手段的多样性。 以前传达的人文学科的研究从收集、查阅资料开始，数字人文的研究有可能从虚拟的网络游戏和社会交流媒体的参与式讨论开始。 在我们介绍的阿富汗难民营的例子中，研究者从能够制作社会交流媒体和具有参与式功能的虚拟场景的软件开始，行动研究学教授与界面设计师合作，制作虚拟形象和剧本的样本， 许多客户活跃地参加实际参加者之间可能出现的场景和故事节，制作大量利用历史资料和文献的场景界面，需要非常细致的脚本和指导方针。 参加者不仅可以用电脑参加，还可以用手机提供照片、音视频、复印件等。 当然，涉及整个研究过程的研究方法的手段不止这些。

(5)对多视点的包容性更强。 数字人文的研究方法注定要呈现多种观点，必须体现多种观点。 一直以来，人类文学研究都受到量化研究的影响，没有数据建模就无法表现研究的客观性和价值。 但是，人文学的“数据”确实多种多样，根据条件呈现出不同的特征。 数字人文虽然不能完全再现“数据”的多和杂，但在一定程度上可以避免人为筛选、数据样本少等问题。 在数字人文研究行业，个人经验、小事、故事、多样化受到重视，成为社会记忆的一部分，但创始人的包容心是核心。

当然，数字人文行业除了需要面对网络给人们带来的隐私、安全等共同问题外，还需要面对特别重要的问题:数字人文基本上是迅速发展了人类的创造性还是制约了人类的创造性， 我们能得到的天才人文学者是越来越多还是越来越少？ 黑格尔说:“现实的东西都是合理的！ 我们将在迅速的发展中不断地得到完全和修正。 记住和尊重普通人的生活确实是件很棒的事。

图为“数字人文:改变知识创新和共享的游戏规则”、“美”安迪克( anne burdick )等著。

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