热点:董仲舒这样决事比

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——《判决书经典》之三

李广宇

“春秋决狱”也被称为“决事比”。 什么是“比”？ 《礼记》王制注云说:“已经讲故事说比了。 ”。 颜师古说。 “比，比，也意味着他比，拉其他类比，增加一点律条。 “决事比”是什么？ “周礼秋官大司寇”是这样倾注的。 “疏云，如果这条律法有断裂，一切依然有断裂，因为取其无条、类比决定，云决定事比。 》这和西方的先例制度有点相似，但西方是基于以前的“判例”。 我们的决定基于以前的“故事”。 这些“故事”最初见于《春秋》等五经。 它本身就包含了儒教教义对善恶的“论断”。 董仲舒的《决事比》篇幅短而精锐，有“只言片语可以折叠监狱”的味道。 我们将重点观赏现存的六个中的三个。 我们先来看看“甲无子拾荒判决”。

有时有嫌疑。 “甲没有孩子，在路边抛弃孩子被乙养活，以为是孩子。 还有乙长，有罪杀人，状语甲，甲隐乙，甲当何论？ 」仲舒断说。 “甲没有孩子，摇乙养活。 没有出生，但和谁容易。 《诗》云，螟蛾有子，蝌蚪输了。 “春秋”之义，父亲藏子。 甲方应该隐瞒乙方，诏坐不当。 ”。

与这个判决书有关的事件是，甲没有儿子，所以在路边捡到了弃儿乙，把他当作儿子养大。 乙方长大后，犯了杀人重罪，所以把犯罪情况告诉养父甲，甲把他藏起来了。 问:甲方应该犯什么罪？ 董仲舒在断语中援引了两个经义。 其中之一是引用“螟蛾有孩子，蝌蚪输了”的“诗·雅·小地址”。 这句话是什么意思？ 汉代毛亨传说:“螟蛾，桑虫也是。 该死，普鲁也是。 ”郑玄笺说。 “蒲卢拿桑虫之子，拿去负，分妪养之，成之。 ”。 凯古人误以为凯格不会生育，所以把梅格养给了孩子。 后世用“螟蛾”和“螟蛾”来比喻继子。 董仲舒援引这个经义的意思是“虽然没有出生，但谁和易之比呢”，乙是弃子，但甲作为儿子养大的，和亲生子没有区别。 明确了“养育父子是父子”的法律关系，确立了以后监狱决定的前提。

既然承认有父子关系，下一个问题就是父亲应该隐瞒犯罪的儿子，犯什么罪。 根据秦汉最初的法律，亲属之间不得隐瞒犯罪事实。 例如《汉书高惠高后文功臣表》中记载了“临汝侯灌贤元朔5年，座位伤害首隐，免除”的例子。 但是董仲舒没有援引法律条文，而是援引了另一个经义:“《春秋》的义，父亲是躲子。 》这句话见于《论语子路》。 ”孔子说:吾党的直人不是。 父亲为孩子藏起来，孩子为父亲藏起来，在其中一直搬运。 ”“父亲藏子，子藏父”体现了儒家学说的“亲尊贤之道”，与当时法律体现的法家“不亲疏，不卑不亢，断绝是法”的思想形成鲜明对比。

“引进经断狱”因为“法律没有明确的规定”，所以有时用“引进经”来弥补空白。 有时即使是“有法”，“经典”也是为了“权利变化”。 在比较研究的基础上，灵活地说“还有善也”。 在本案中，法律本来就有“民互不隐瞒”的规定，如果父亲是隐瞒孩子，就应该构成第一个隐瞒罪。 但是，这样的论罪明显违背了儒家经义中的“父母大体”，如果是机械司法的话，就会得出“骨肉之恩废除，刑罪多”的结果。 董仲舒因引义经而“权利变化”，裁判“父为子隐”甲“诏不当座”。 这在今天毫无疑问是“违反情理”的，但当时统治阶级必须“变更”儒家经义上原本由法家立法的秦汉法律，以更好地维持统治秩序。 根据儒家学说，“法律是合乎人情的，但爱不是本能的，人之子接触法律网，人之父藏子之罪，情之尚可。 这样可以得到法律、人情的和谐。 》董仲舒这一判决书有很大的影响，到了唐朝，“亲相隐”的大体在法典中就明确规定了。

看看《甲有子乙以乞丙》。

甲以子乙乞丙，乙以后成长，丙培养。 甲因酒色对乙说。 “你是我的孩子。 》乙怒杖甲二十。 甲以乙原是其子，自告县官。 仲舒断之说。 “甲方可以生乙方。 不能养育。 为了乞讨丙方，义不容辞。 是手杖甲，但不能坐。 ”。

在这个事件中，甲和乙是父子关系，根据汉律，儿子必须打父亲抛弃市。 但是董仲舒认为，既然甲把乙送到丙方抚养，就不能履行父母的道路和抚养的责任，所以两人的父子关系断绝了，甲不知道生父乙打甲，所以不应该用孩子打父亲。 董仲舒不是引经义的话，只是说“义无反顾”。 根据《公羊董仲舒治狱》注释者的推论，这句话从《春秋》关于厘公5年间“晋侯杀其世子申生”的记述开始，故事变长了，所以这里不展开。 另外，本案父子关系的解释正好成为“甲无子捡道胁弃儿判决”的对象，一个是缩编解释，另一个是扩张解释。 反叛是正确的，但意外的是同样的归途并不拘泥于成法，而是表示“依法执行道理，参加人情”。 判决的结果当然是“上违法律，下不为人情”。

最后看看“甲父乙丙之争的判决”。

甲之父乙与丙争斗，丙用刀刺乙，甲用拐杖打丙，误伤乙。 甲当什么论？ 或者说“打父亲也是砍头的时候”。 陈愚从父子到近亲，听到那场战斗，都没有忧郁的心。 伏地求救，不是所以想骂父亲吗？ “春秋”的义不容辞，向其父亲下药而死。 君子以心为本，赦免不罚。 甲非律即所谓殴打父亲，也不当坐着。

这件事的争论点是，甲方用拐杖打丙，本来就是要救父亲，居然误伤自己父亲，构成“打父亲罪”？ 也有人认为打父亲也要枭首示众”。 乍一看，这个观点非常可靠。 第一，因为合乎经义。 《孝经刑章》说:“五刑属三千，罪大于孝。 ”。 第二，符合法令，在汉律中，孝顺父母的罪也应该斩猫头鹰。 但是董仲舒另辟蹊径，讲述了“停止父亲的疾病，答应给他父亲下药去死”的经验性故事。 这个故事见于《春秋公羊传》昭公19年，他答应为生病的父亲下药，吃药后，父亲就丧命了。 根据法律，这是杀父之罪，必须斩首，但结果他被赦免了。 为什么呢，何休先生的注明确地说:“因为想吃药治好父亲的病，所以在无害父亲的意义上得到了赦免。”

这件事也一样。 甲方用拐杖打父亲，不是为了伤害父亲，而是为了救父亲。 所以“甲非律是打父亲，坐得冤枉。 ”和禁药一样，这是经过“原心有罪”得到的结论。 所谓的“原心有罪判决”也被称为“原情定了”，是董仲舒的看家说法。 “春秋繁露精华”曾论述过系统。 “《春秋》的听狱也要基于此有志气。 志邪者不待，首恶者罪特重，正直者其论轻。 》法史学家黄源盛说:“《原其志》是指根据客观事实，追求行为者有无主观恶性及其程度的深度。 主观因素不包括行为意图、动机、目的等。 ”这比法家不在乎行为动机，只是机械地根据行为结果定罪更合理。 日本学者日原利国说“春秋折狱最重要的语言是‘原心有罪判决’”。 本案是运用“原心有罪判决”理论决定监狱的典范。

最后，你需要品味《春秋决狱》的文体价值。

句子各有身体。 就像我们日常阅读的诗词曲赋一样，都属于不同的文体。 判决书也是一种独立文体。 专门研究明代文体的徐师曾说过“文莫先于判体”。 “阀体”是为了什么？ 为了“品位”。 只有理解不同文体的源流、体制、风格，才能更好地使用它。 对文体的产生来说，汉代是非常重要的时期，我们今天能看到的各种文体，几乎都能在汉代找到根源。 就像经济学家刘师培说的，“文案的每一个个体都准备到了东汉。 ”。 另外，决事比、春秋断狱等，作为法律系文体被记录在《后汉书艺文志》上。

根据文体的不同，有自己的构造。 《春秋决狱》的各篇虽然不是严格意义上的判决书，但形成了判决书的基本构造。 纸面很短，但分解一下，基本要素是一样的。 有两个造，有事实，有根据，有理由，有主文。 通过把这样体量少的判决书作为样本，我们最直观地感受到判决书的基本要素是几何学的。 而且，在只有100字的小空间里，还可以根据词典说明理论意义，实际上对我们的后世有效果。

《文案在经》。 在古人看来，文案的分类和文体可以追溯到六经。 熟悉的王棻“柔桥文牌”表示:“文案之路不可为六经准备。 六经者，文案之源也。 》还有云:文案的身体有三个:散文、骏文、韵文。 文案的作用也有三个:明道也、经世也、纪事也。 以上一切都基于六经。 清人叶套《田埂集朋友论文书》是“六经者、理、事、情的权舆也。 一起说，每条经的一言一义，都各自准备好这三者，彼此很清楚。 ”。 董仲舒是经学大师，决狱和话必被引用。 这是因为得到了最复印的真传。 逻辑是传达，纪事简单，抒情是蕲薯。 我们完全可以说。 在中国古代的判决文史上，无论是司法理念、审判方法还是文笔风格，董仲舒都为后世开窍，被称为判决书的祖先，不为过。

但是，“春秋决狱”收获的不仅仅是花和掌声。 为什么到此为止？ 稍后详细叙述。

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