热点:春秋战国时期的“忧患意识”

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春秋战国时代，周王室的政治地位在平王东迁后跌至千丈，各国争夺霸权，在这个“礼乐崩溃”的年代，代表各自阶级的思想家层出不穷，各派提出了各自的理论学说和政治主张，其中影响最大的是儒家 他们提出的忧患意识既形成了中华民族的道德意识、责任意识也形成了“鉴古知今”的历史意识。

儒家的“忧患意识”

儒家特别重视“忧患意识”，孔子说:“如果我有用，我是东周和平吗？ ”。 表现出儒教肩负着道德责任感和历史使命感的觉悟。 镇守仪地的边防警官说:“天下无道也很久了。 上天视夫子为木铎，视孔子为改变“礼崩乐恶”局面的领袖。 儒家学说是指济世救民、修身治国的仁学，是处理忧患问题的哲学途径。

以孔子、孟子为代表，根据《论语》，孔子对季先生说:“八佾舞在院子里跳舞是可以忍受的，什么事也不能忍受。” “季先生出发去了泰山。 孩子轻佻地说。 “女弗能救吗？ “”没错。 『不能。 “”子曰，“呜呼！ 你说过泰山不如林放吗？ “”孔子说:“不管住不宽敞，为礼不敬，临丧不伤心，我为什么看这个？ ”他悲伤地说。 春秋战国时代的“国”被概念化为统一整体零碎碎的诸侯的“邦”，由于对“礼崩乐恶”社会形势的担忧，孔子认为应该推进“德治”“礼法”。 “道在政，齐在刑，民免无耻。 道以德，齐以礼，耻与格。 ”国家的兴盛需要内在的道德诱惑和外在礼貌的调节。 而且，作为君主也必须进行自我管理，只有自己是对的，推进的政令才能让人信服。 而且孔子担心民生贫困。 弟子冉要助理季氏、季氏平时就扒民脂民膏，孔子生气地说。 “不是我的学生，少年打鼓进攻也可以。 ’伦要求辅助剥削民众的统治者。 他已经不是我的学生了。 你们可以举着大旗攻击他。 可以看出孔子的忧民不聊生事，恨不得剥削这些民众财产的统治者。 孔子比担心民生更担心民德”。 水火，我看着队伍运送死者，没有看到列仁和死者。 ”比起水火，民众更追求仁德，所以向社会集团宣传仁对孔子更重要。

孟子直接指出“忧患意识”比孔子对国家快速发展的重要意义。 然后我知道生于忧患，死于安乐”。 孟子说，“忧患意识”不是“杞忧天”，而是作为国家的外部压力，可以转化为在适当条件下推动国家快速发展的动力。 孟子的忧虑不仅表现在“忧国”中，还表现在“忧民”中。 与孔子在道德上规范民众行为相比，孟子认为保障民众的物质生活是实施道德教育的前提，他痛斥梁惠王，只考虑自己的心腹欲望，无视民生死安危，统治者带领野兽侵害民 孟子认为“保护民当王，莫之能御也”，“得丘民当天子”。 在乱世中，战斗一开始，民众就要妻子离子散，遭受流浪之苦，依靠的只有他们的君主，才能安抚民众，如果人民的衣食住行都依赖，民心就会改变春秋战国乱世的格局，竞争胜利的关键 在这里孟子将民心提升到相当高的地位，认为“得民心者得天下”，政治得失的标准是是否得到民心，是否服从民意，如果君主愚蠢腐败，民众也有革命的权利。

“兼济天下”的信念使儒教的“忧患意识”超越了对自己命运的担忧。 这种忧国忧民的感情逐渐成为文化传承，融入中华民族的血脉基因。 唐代诗人杜甫的《三吏三别》、《安得广厦数千家，大肆包庇天下寒士》、北宋名臣范仲淹的《天下忧，天下乐与乐》、南宋爱国诗人陆游的《位卑不忘忧国，事还得关棺材》。

道家的“忧患意识”

与奋起有为的儒家不同，道家因自己的“崇尚自然”而被误解，他们自由出生、自然的态度被视为不负责任的负责人的表现。 道家学派的代表人物老子认为“如果知道我的话，我的事就很高”。 在这里，老子清楚地认识到人们很难理解自己和思想。 他用深刻的哲学视野看到了民众生活困难的贫困和统治者的贪婪。 与孔子尊重“礼制”不同，老子认为“礼”才是国家忧患的根源。 “失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。 夫礼者，忠信之薄与乱之首”。 “礼”被认为是“乱之首”，另一方面，“礼”作为统治阶级的支配工具，是区分等差阶级、违背自然、剥削、压迫民众的一种手段。 另一方面，作为繁文缛节的“礼”在某种程度上导致资源浪费，“法令滋彰、盗贼很多”。 统治者用礼法支配民众越合适，民众反而用智慧挖礼法的漏洞，盗贼越多。 原本用于限制人的行为的礼，成了老子的眼绊，但老子最终想批判的不是“礼”，而是统治者。 统治者制定了“礼”，利用“礼”作为支配民众的工具，“民的饥饿，在此基础上多吃税金，是饥饿。 民的难治，在此之上是有为的，是难治的。 民轻死，在其上求生之厚，轻死”。 只有几个词表达了老子对统治者的批评和对民众欺负的担忧。

老子的忧患具体表现在“民不怕死”的命题中，他说“民不怕威，就当大威”。 老子继续警告统治者，一味剥削民众，最终会成为不怕死亡、不怕威望的人民推翻统治的力量，国家会面临危险。 因此，老子说:“不要贵珍品，不要偷民。 没有欲望，就不要民心混乱。 ”另外，“祸大到不知，罪恶大于欲望。 所以，满意的脚往往是足够的。 ”面对国家的忧患，老子主张无为而治，要求统治者消除心中的私欲，统治者只做了“不贵新事物”，不会发生祸乱。

需要注意的是，老子处理国家和民众忧患的思想没有受到统治者们的重视。 因此，道家的另一位思想家庄子认为，社会困境不是人的主观可以处理的问题，而是面对国家黑暗、社会混乱，没有变化的庄子只能从精神世界中避免忧患。 虽然认为“平静就不能忧郁”，但这种“知道无可奈何，安之若命”的态度无视了道家为了面对忧患而选择的另一种应对方法——“为了避免忧郁”。 魏晋时代，“越名教顺其自然”受到庄子思想的启发，面对这种忧患，选择避免的方法是不可避免的。

墨家的“忧患意识”

墨家有着深刻的“忧患意识”，这种“忧患意识”首先出现在处理国家、社会、民生等一系列难题的方案中。 墨家的担心天下，在诸子之学中特别积极坚强。 孟子说:“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，因此。” 墨子所在的世界，在国与国之间进攻取胜，墨子带领弟子奔走各国，阻止战争，努力承担墨家从时代赋予的责任，体现了以强烈的使命感拯救缺点。 墨子认为“天下之祸之所以夺走怨恨，是因为发生了那件事，是不爱而生的”。 也就是说，人与人之间、家与家之间、国与国之间的攻击、纷争都是不可能互相相爱的。 正因为不能“爱”对方，天下之祸才茂盛。 因此，墨子在“兼爱，互利相交”的大体上协调人与人、家与家、国与国之间的矛盾，体现了墨子的社会理想:“天下人都爱，强而弱，大家不抢寡妇，富有，贫穷，贵而便宜。 我认为只有这样，才能为天下人民创造稳定和平的生存环境。

作为平民阶级的代表，墨家有着深厚的忧民感情。 墨子的著作主张“强本”“节用”。 “强本”是指重视生产，迅速发展经济，同时满足民众衣食住行，让饥饿者吃，让寒者穿衣服，让劳动者喘口气。 “节约”顾名思义，是指节约资源，杜绝浪费行为。 这是统治者。 对墨子来说，统治者的奢侈浪费已经威胁到民众的生活。 在物质生活中是“食为梁肉，衣为文绣”，另外，在精神生活中是“撞巨钟，敲鼓，弹琴，吹拐杖炸干亲戚”，统治者为了满足这些物质和精神诉求，而“厚颜无耻地聚集在人们身上，剥夺人们的衣食。 处理这个忧患问题，在费用方面要求统治者“节约”、“节葬”、“非乐”，不仅要“成为万民之身，以后成为其身”，从统治者的施政纲领中要求保障，这就是墨子主张的“尚贤”。 墨子主张为平民权益而奔走，主张“农和饮食店的人，有能力就举之”。 这种“尚贤”思想与先秦以来的世清世禄正好相反，具有鲜明的改革创新色彩。

法家的“忧患意识”

法家自觉与儒教、道、墨三家一样，面对社会变革，肩负着救国救民的重任。 法家的代表人物韩非子继承了荀子的“性恶论”思想和商鞅的史观“古民朴实厚道，现在的民巧妙虚假”，认为引起乱世局面的根本原因在于现在的人性有“欲望之心”。 韩非子看到历史迅速发展，时代进步，反对“以先王之政，治世之民”，主张从社会实际出发，策划处理方案。 在法家看来，有结束乱世的强大国家是处理忧患问题的最好方案，国家的强大需要以富国强兵为基础。 “已故治国者想要民农。 国家如果不是农，和诸侯争夺的权利也不能依靠自己，大众的力量也不足”，“耕战两者，力本”。 只有以耕战为基础，才能在各国争胜的局面中占有特征地位。 因此，法家制定了一系列鼓励耕战的政策。 商鞅建议“做壹得到官爵”。 也就是说，民众获得官爵的唯一方法是耕战，韩非子继承了商鞅的耕战论，提出了进一步的措施，消除了不利于耕战的“五”。

春秋战国时代的忧患意识之所以这么强，是因为除了当时面临的社会现实，关系到“士”阶层的迅速发展、成长，随着“士”阶层的扩大，“士”的社会地位、话语权也提高了。 因为“士”有很高的文化水平，他们的时代、对社会的注意、思考比其他阶层更深，面对许多纷杂的社会现实，代表儒教、道、墨、法四个“士”阶层，出于各自阶级的利益，来自不同的视角 诸子百家的争鸣、学术思想的冲突，其目的都是为了拯救天下苍生而打开的好方、提出的答案、诸子百家的危机感和责任感，共同铸造了春秋战国时代的“忧患意识”，为灿烂的中华文化历史，增添了一线光明和厚重。

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