热点:“良知乃吾师”

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学习阳明学从哪里开始？ 想学的话，能得到的路有很多。 比如拜师直接学、参加函授学、同行一起学习等。 但是走自学的路会遇到很多坎坷。 那么，作为自学者，如何爬坡，寻求突破，超越呢？ 回顾多年的历程，笔者感到很多，其中最深的是三点。

一、零花钱抓住整体的主干

笔者认为这位主干是“大学问”。 《传习录》是王阳明的论学语录和书信集，集中体现阳明学的核心观点，是阳明学最典型的入门必读。 但是，由于形成的《习惯录》是问答式的，讨论的问题都是对方提出后回答的，王阳明不能按照自己的思想逻辑全面而系统地阐述，所以比较零散，阅读时缺乏连贯性，秩序， 作为自学者，特别是初学者，为了在混乱中获胜，必须在熟悉王阳明的相关情况的基础上，找到贯通《习惯录》的主线。 否则，一锅粘粥里没有豆子，但那块表知道很难查明其中。 我认为贯穿《传习录》的这条主线是“大学问”。 以“大学学问”为主线一点一点地突破的话，就能取得一致的、更多的成果。 “大学问”是因为王阳明晚年对“大学”三纲领、八项进行了整体的集中阐述，不仅集中贯通了自己的思想观点，而且凝固升华，因此具有很强的合理性、系统性、逻辑性。

钱德洪曾经说，《大学问》是王门的教典，代表了王阳明几经变化形成的成熟看法。 另外经历了多年教学实践的改进，具有古典意义和权威作用。 他说:我师迎接初次见面的士，借《学》、《庸》的第一章，指示圣学的全功，让他知道进入的路。 师征思田出发，先授予“大学学”，德洪接受它进行记录。 他还说，“大学学问”者，师门的教典。 学者第一次到门，一定要先按这个意思授予。 门人说，这需要大家的口碑，书上有笔的话，让人复印给你看，就说没用，请写本书。 钱德洪学王阳明最长，要受王阳明亲传。 他对口传心授权的“大学问”的记录很完美，作为后学没有理由不圭“大学问”。

为什么说《大学问》这么重要？ 因为王阳明的思想来源是构成“大学问”的文化前提。 宋明理学中陆王心学继先秦思孟一系的迅速发展之后，《论语》、《中庸》、《孟子》是王阳明思想的重要来源。 另外，王阳明作为陆王心学的集大成者，陆九渊的思想也有重要的影响。 这样，以“论语”、“中庸”、“孟子”和陆九渊等为代表的儒家心性之学成为了“大学学”的文化前提。 在“大学问”中，王阳明的本体的确立在于与万物一体的仁心本体的确立。 王阳明的“大学问”不是“大学”通篇的解说，而是以“大学”的第一章为重点，对其义理结构进行了宗明义的阐明。 《大学问》认识到“大学”第一章是其全篇精华，因此其余章节是第一章复印件的具体展开。 王阳明基于从生存论哲学角度创建的“大学问”，强调了“大学”的内在逻辑:将三纲领作为内在逻辑过程，即使有主体基础，也具有现实性。 八项作为三纲领的具体展开，体现了体用一源、显微镜的含义。

二、从外向内觉本体

笔者认为这个本体是良知的。 良知是王阳明心学的正法眼藏，是其整个学术体系的精髓。 王阳明的良知说他从百死千难中悟出来了。 在这个良知里，说得自百死千难。 不得已与人一口说，怕学者易得，嘲笑情景，不要实际学习，背负这知乎的耳朵。 我良知二字，龙场以后，没有提出这个意思，但只点击这两个字就出来了。 对学者说，费用多少是一句话。 现在幸运地看到这个意思，在一句话之下，洞察全局，一直痛快，不由得挥手舞足蹈。 学者听了之后，也不需要多少下功夫。 学问的头脑到目前为止已经足够低落了，但恐怕学者会拒绝坦率地倾听。

为什么王阳明体悟的良知这么重要，这么不可思议？ 为什么他向百死千难发表，又磨砺千辛万苦，凭借妙用的良知，实现了他的立德、立言、立功之梦？ 《锝然舍瑟春风里》的作者青山闲人很清楚。 他关于龙场悟道，很多人只知道他在那里理解圣人之路、吾性自足、不虚假的道理，但不知道王阳明在龙场悟出的道理揭示了他现在怎样的心境，他说在这样的心境中发生的巨大变化很重要 青山闲人对此谈了很多，可以用四变概括。 这四变中的第一变，是大志的转变。 龙场醒悟后，良知昭然若揭，心胸开阔，他现在紧跟着圣，坚定了学习的道路。 第二个变化是心灵的变化。 龙场一悟，除了他心志的转变，更重要的是他现在阶级感情的变化，即从贵族儿子到平民阶级的融合。 第三个变化是心身的转换。 龙场一悟始终是救济主体的转换，即救济主体从外向内转换，现在找到了自己真正的主人。 第四个变化是劳力的变化。 龙场醒悟了，来自百死千难的他，其心现在变强了，马上进入了不动，不动的境地。

王阳明在答南元善的信中，对自己发表、妙用良知的精彩描写也充分说明了这一点。 他说:捂住我良心的身体，书聪明睿智，书从容温柔，书自愿坚强刚毅，书齐庄中正，文理密谋，书出自溥博渊泉，书无富贵的慕名，书无贫贱之忧，书无丧可欣戚 王阳明证实的上述八本书是良知功能全景式的记述。 其中，前5册是良知天性特征的记述，后3册是带来良知后的心态和精神界的记述。 这八本书以良知体用的形象清晰地描写了。 我想只要按照王阳明的教导不断努力，我们自己拥有的知识产权一定会出现为我所用。

三，即知道就努力

笔者认为这种功夫是知行合一的。 近年来，许多史学家提倡良知只有一件事:知道、引起、知道引起、知道引起。 这个提法很有见识。 李宗羲曾经说，老师引起事情，引起语言是行字，是为了拯救天上的穷理。 刘宗周说:良知知道，所以没听说过知道。 以良知行事，见行动不停滞在角落里。 即心是物，即身体即时间是本体，即上是下。 这表明明代王学在以前传入的中观察到良知说和知行说的关联。 根据《传习录》，怀疑或行不通，听知道匪徒难的两句。 良知知道。 本来很简单，但不能招致其良知。 那个很难知道，很难做。 王阳明认为，《尚书》很难知道，很难进行，但进行就意味着良知，进行就意味着良知。 良知知道是非，说它非常困难，因为它自己理解。 但是，不能凭良心行事，所以很困难。 《传习录》又刊登了:听说圣人生知道安行是自然的，怎么会有办法呢？ 老师说:知行二字很有功夫，但有浅深难度的特别耳朵。 良知本来就是精锐的。 如果你想孝顺父母，知道安行的就基于这个良知实际孝顺父母。 学利行只是经常省悟，要本着这种良知尽孝。 也就是说，是否知道良知是良知，根据是否知道良知来执行是良知。

王阳明强调，关于知行的合并，总是不能将知行分为两部分。 这不仅意味着理论上或范畴上有无认识和行为的相互渗透，而且在实践上意味着将一窍不通的知行分开，因此强调了知行不能分为两部分。 由此可见，知是行的开始，行是知的成知是行的想法，行是知的功夫是真实的，行的明觉视察都侧重于知行概念本身的联系，不能说知行合一说的实践精神和功夫意义。 《传习录》记载了王阳明答学生论知行合一的具体办法。 学生说:“知行怎么合二为一？ 然后像“中庸”的话一样博学，又说笃行，知道行两个。 老师说:博学只是保存了这一切天理，笃行只是学习的意思。 另外，“易”学会了聚集，仁说了要做的事，这是怎么了？ 老师说:是的。 什么事都学着让这个天理延续下去，在这个心还没有进一步失去的时候，所以说要学着收集这个。 但是，好好学习继续存在这个天理，更无私的欲望是断断续续的，因为这是这个心中不断的地方，仁说为之而去。 另外，孔子的话知道这一点。 仁守不住它，知行是两件事。 老师说:说的已经好了，但做得不好。 为了私欲而中断的是仁不能保护。

为了明确这个问题，王阳明还举了生活的例子。 他说:夫人有一颗想吃的心，然后知道食物。 想吃的心是意义，是行为的开始。 味道的好坏，一定要等门口再知道。 只是没等先知吃味道的美坏蛋吗？ 他还知道汤在喝，知道衣服是衣服，在这个例子中没有可疑的事情。 王阳明说你想吃点东西。 这是意思，一旦有意思，就马上行动。 也就是说，知行是然后发生的，没有任何优先，两个合二为一发生。 理从我的心到心到心外什么都没有，心外无理，从良知到知行合一，王阳明建立的心学体系，像灯一样，照亮了我们治心的道路。 我认为工作和学习不是矛盾，两者不是一个。 王阳明所述的把心里知道的总结在一起的努力，即结合实际，认识良知乃吾师，就一定能找到自己的主人公，释放本来的正能量，获得更健康的身心、更幸福的家庭和更好的人生。 (山东德克萨斯市委政法委副书记田德清)

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