热点:我国古代乡约文化与社会教化

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沈小勇

广大乡村社会如何进行整合和秩序构建是中国以前传达的社会重要议题。 中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”承诺，在一定程度上有效地整合了广大民众的道德认识，具有独特的社会功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范和道德要求等转变人们的价值观认识和内在精神生活 乡约本来是指在乡村社会中为了稳定民风、敦风化俗、社会秩序而自愿签订的乡规民约，后来乡约迅速发展成为以教化为目的的基础社会的组织形式，与保甲、社会学、社仓等形式结合，与对乡村社会的教化比较

乡下人答应教人善俗

根据现在的资料，乡约乱舞于北宋的吕大钧，以“吕氏乡约”为后世服务的依据。 《吕氏乡约》的主旨精神从一开始就多次确立了“来者不拒，离开者不追”的合同大致以儒家伦理精神为核心，提倡乡村自我约束管理的道德教化体系。 组织中，每份合同都写着“约定一两个人，推着不诚实者。 专业主平决奖惩是否妥当”。 在《吕氏乡约》中，专门提出了“德业劝告、过失相规、礼仪交汇、患难对象衬衫”四个纲目，描绘了儒家式美丽的道德乡村。 正如在《德业劝告》中所说的“德”，“见善必行，听说必改”、“能治好其家，能教父亲和哥哥，能教子弟”、“能救患难，规矩过失” 在《过失相规》中，强调了过失可分为“犯义错误”、“犯约定错误”、“不改正错误”。 在“礼仪交流”中，强调了结婚葬礼祭祀的礼仪，确定了庆吊、遗物、助手等礼仪的交流。 在“患难对象衬衫”中，提及水火、盗贼、疾病、死葬、孤弱、冤罪、贫困7大患难，进行了详细的救济证明。 《吕氏乡约》不仅在道德规范中提倡，而且“犯义错误，其惩罚为500 (年轻人或四百三百)。 改正错误和不犯错误的话，其处罚将增加到100 (重者或四百三百)。 太轻了，按规矩听说能自举的人，把书记在籍，都免除处罚，再犯不能帮助的情况”。

就像吕大钧说的，“乡巴佬答应，勉为小善。 ”。 可以看出，乡约中这些具体的道德规范和要求都是提倡修身齐家、孝悌忠信，都以举礼义廉耻、美化风俗、通过乡约规范促请人善为目的，达到改善社会风气的目的。 吕大钧的思想特别受古礼的影响，乡约大体上与《周礼》十二教的教化精神一致，继承了《礼记》的乡饮酒礼。 后世的乡约，基本上强调相互礼节的仪式，提倡里仁之美。 “吕氏乡约”被认为是乡约的祖先，融合乡约和乡礼，主张乡人自治和劝告，追求良好的道德愿望对后世产生了巨大的影响。

宋以后，乡约受到社会的关注和尊重，像朱熹一样重新发掘乡约的意义，做好“吕氏乡约”所需的“增损”，发扬乡约的核心精神、组织制度等，使乡约无论是规章还是组织都更加明确。 朱熹认为修乡合同不是为了单纯的学术研究，而是为了呼吁人们在乡下正式执行。 为了“彼此的警察”和“教人的善俗”。 朱熹在修订要点上补充了“礼仪交汇”的部分，根据长幼尊卑的顺序，请礼拜。 我要求欢迎。 可见朱熹更加重视乡约的道德感和礼貌，强化了乡约对社会风俗影响的功能。

乡约化民保甲安民

到了明代，乡约的社会功能越来越受到重视，明代的乡约吸收了“吕氏乡约”的思想，非常重视宣传活动。 各地也相继进行以“吕氏乡约”为原型的宣传活动。 明太祖非常重视乡村社会的教化，让其进行乡约，所谓的“洪武六谕”的行世，即“孝顺父母，尊敬长上，和平家乡，教子孙，教各安生理，不作非行”也成为明代的主要文案。 明代的地方官也提倡乡约，使乡约逐渐迅速发展成为完整的管理体系，成为纠正邪恶、灌输人心、管理社会的组织机构。

明代许多名臣儒教努力推进乡约，如方孝孺、王阳明、吕坤、陆世仪等作出了巨大贡献。 王阳明制定和实践的《南赞乡约》是明代乡约的模范作品。 《南赞乡约》也被称为《阳明先生乡约法》，文案包括敕民文书和具体的规条。 规章条共16条，包括合同内人员和彰善修改账簿的设置、约众饮用的费用、彰善的修改方法、乡约遭遇的难事件的解决等，乡约也规定了禁止的事项，如阴通贼情、牛马的销售和乡村要索等。 《南赞乡约》强调的要点依然是儒家伦理规范，达成“善良之民”，就是形成“仁厚之俗”的社会风气。 正如王阳明在乡约中所说的那样，“所以，现在特别是乡约，协和尔民，从现在开始与瓦尔德签约的民，都要孝尔父母、敬尔哥、教训尔子孙、协和尔家乡、死丧的援助、患难相衬衫、劝善相、恶相告诫、诉讼。 但是，《吕氏乡约》与自下而上和乡人自治的性质不同，《南赞乡约》强调自上而下，强调从官治以前就流传下来，特别是与保甲法的结合强调了官方主导的乡村整体建设，乡约组织更完善，乡约机构由政府促进 “南赞乡约”的推进，对当时南赞地区的社会风气和治安维持等产生了积极的影响。

曾经流传的乡约制度，将乡约和保甲真正融合，两者合二为一是由吕坤。 吕坤推行的《乡甲法》继承了乡约制度道德教化的一面，加入了保甲制度的组织力量，具有“教民”和“治民”两项工作，在乡约中劝善处恶，在保甲中揭发奸盗，如鲁坤所说，“许主劝善，良 保主惩恶扬善，讲究追究。 》吕坤的乡甲约在乡治制度上是创新的，不仅体现在对乡约领导人的训练上，还表现在乡约和保甲构建了一体化的严密的乡治组织。 合同内的民众以十甲四邻的方法组织，十家为一甲，十甲为一合同，每甲有甲长。 以五家为一组，本家加上前后左右四家为四邻。 这个划分不固定，是相对的。 十甲四邻的作用是相互劝告化，如果出了坏事就通知甲长、约正等，所谓的罪恶和九十九家都有关系。 这也没有地方藏奸盗，乡下美德弘扬。 吕坤的乡甲约对后世乡约的推进也有广泛的影响，清朝名臣张伯行等人继承和发扬吕坤的方法，大力提倡乡约寓于保甲，乡约保甲互相帮助，以乡约化民，保持甲安民。

乡约是纲治乡三约

乡约文化以道德号召和行为劝告为宗旨，目的是扬善，惩恶扬恶。 但是，随着乡约文化的推进，乡约制度更多地承担了基础社会管理和人民实际生活的许多具体问题，从婚姻结婚、日常交往、地方治安到经济安民、教育感化等，乡约的全面推进是必不可少的。 宋朝推行乡约以来，保甲、书院、社仓等也陆续建设，明代的保甲、社学和社仓更普遍，保甲要求维持乡村秩序的稳定，社学教育未成年子弟，社仓侧重于乡村救济。 王阳明在推进乡约实践中，不仅重视发挥甲方地方治安的作用，而且重视大力进行社会学，教育年轻孩子们。 但是，当时的保甲、社会学、乡约三者依然独自发挥作用，没有形成系统。 成为明代黄佐推进泰泉乡约后，才开始有意识地一起推进保甲、社学、社仓、乡约。

明代章结合前人乡约的推进经验，他专门论述了保甲、乡约、社仓和社会学四大作用，主张并用这四种方法，发挥各自的作用。 在他看来，保甲不怕人，乡约劝人善良，社仓可厚民生，社学可振民德，这四个要综合运用。 他还建议选择在家乡建设乡约亭的地方，两边建设社仓和社会学，不仅便于管理，也方便当地村民。 文章在乡约制度中制定了这四个具体的方法，认为很有趣，可以说他的乡约思想对后世也产生了很大的影响。

在明清乡约文化的推进中，以前流传的乡治理论也日益成熟完善，乡约与保甲、社学、社仓之间正在形成成熟理论体系。 明末清朝江南大儒陆世仪重视乡约的教化，他崇尚“三代治”。 以前传下来的乡约制度乡约、保甲、社学和社仓四者的关系还不清楚，意思不明，认为无法达成理想的“三代之治”。 他的“治乡三约”系统总结整理了四者关系，典型地体现了以前流传的乡治理论的系统化成果。 陆世仪认为，这四种关系应该是“乡约虚纲，以社学保甲社仓为目”，应该是“约定一乡之众，相同走向社学，共同走向保甲，共同走向社仓”。 陆世仪的“治乡三约”优势鲜明，以乡约为总精神，以社会学的教约、社仓的衬衫约、保甲的保约为支柱，系统地总结了乡约推进中各要素和关系的协同解决。 《治乡三合同》可以说是一纲三目，一虚三实，实际上以提倡乡村道德伦理精神，处理乡村学习教育、乡村经济合作和乡村安全自卫等三个具体问题为目的，可以说构建了比较完善的乡治体系。

我国以前流传的乡约最初是地方贵族兴起后，绅士自营和官倡民办并行不悖，与增损、改良不断成熟，有力地发挥了农村教化、社会救助、治安稳定、文化传承等社会作用，在历史上发挥了重要作用

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