热点:胡服骑射

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□天鹅森

内蒙古长城的种类比较多，除秦长城、明长城外，还有金长城(金界战壕)，呼和浩特北靠的大青山南麓，有更早的长城赵长城。 赵长城从大青山到乌拉山绵延数百公里，曾经见证了赵国疆域的辽阔。 说到赵万里的长城，让人联想到熟悉的典型——胡服骑射。

大青山的赵长城位于乌素图召北、大青山南麓的缓坡上，如果没有证明的品牌，谁也不认为这是曾经赫赫有名的赵长城。 乌素图召是清代建的召庙群，我们一家三口，是祖母的祖父，在大青山踩绿，顺便参拜乌素图召。 在三四百年前的钵式白塔附近，遇见两千余年前的这个古老的遗迹，想想真让人感叹。

胡服骑射是赵武灵王的事。 战国时代各国强军的事件很多，为什么只有赵武灵王的胡服骑马这么有名？ 我认为这与中原王朝低头向所谓夷狄学习的先例开得比较早有关。 这样的特立独行很容易引起史学家的有趣，在史书上留下了一笔。

据《史记赵世家》记载，赵武灵王向北巡视到无限(现在蓟县无终故城)后，西行到黄河边，登上黄华山顶，召唤楼缓，“现在中山(国名)在我的腹心，北有燕，东有胡。 然后说:“丈夫有高世之名，一定有遗俗之累。 我想穿胡服。 ”。

那么，这产生了我感兴趣的想法。 赵服是什么？ 胡服怎么了？ 解放后专业文物研究沈从文从商到春秋、战国，早些时候，特殊人物在特殊情况下的衣服风格还没有确定。 关于通常的统治者和奴隶，衣长齐膝如往常。

沈先生还说，与周公制礼、衣服等级不同的用途、衣服日益广泛，穿的人也日益增加，同时被视为新的制度。 统治者对所有平民征税，成丁人口每年必须贡献2头和一定的粮食，布匹不合规格时不能卖也不能纳税，收敛日多，可以穿着宽衣服袖子的衣服坐下来讨论。

很明显，由于条件限制，举国上下都不可能张开袖子。 军队必须有自己的专用制服。 必须在外面穿盔甲，所以不是宽衣服袖子。 所以，我们很理解的胡服，似乎改掉不利于骑马的宽袖子不一定正确。 这些事情沈从文可能也已经观察到了，胡服骑射的第一影响还是说“骑射”。 轻骑锐进与短兵相接，改变了以坦克为主力的战斗方式。

关于“胡服”到底是什么样子呢？ 沈从文说，过去说得不太清楚。 说到貂服，就是胡服。 这不像很多人能穿的。 然后，稍后再看相关资料，衣服的第一特征是本来膝盖长度就一致，但很久以前就有了。 这和内地王朝人们的服装大体不一样。

赵国即使真的是宽袖，也应该从改革军服开始，从国王开始，推朝堂，之后百官，波及天下，容易穿胡服。 其理由可以推测，或者说是政治行动，是塑造自己权威的革命。 或者正如大臣肥义所说“昔者舜舞有苗，禹有裸国”，是有意识地要求收身融合，被少数民族同化，还不知道。

近读孙机先生的著作对这个问题有了进一步的理解。 孔子向往周礼，说:“周被第二代监禁，郁郁寡欢的文哉，我来自周。” 关于周代服装的礼仪确实很讲究。 上古华夏族的服装是上衣的下襟裳，到了春秋战国之交，出现了连接新的上衣下襟裳的服装。 《礼记深衣》中，这件衣服没有露出脚踝那么短，并不是垂到地上的长度，而是“文也可以武也可以，上上下下都可以，军旅也可以”，是晨服、祭服以外最好的衣服。

这件深衣服的讲究是6块上衣用布、6块下襟裳用布共计12块，代表1年12个月。 圆形袖口表示圆形规则、中规则的中矩。 方形衣领是礼貌的，用于表示品行端正。 从背到脚后跟，像墨线一样缝背，表示品行正直。 埃利莫·肖斯下面像秤锤，用来表示没有偏差，客观公正。 全身可见礼貌的文化。 难怪孔子要贷自己的礼物，恢复周礼。

周礼好，好，但需要条件，社会和谐，文功武治。 这样的事不一定好，赵国已经是内忧外患，从赵武灵王登黄华山的担心可以看到。 满朝堂每天都上演着缓慢的天诺礼仪，赵武灵王当然看不到。 从上而下，从朝堂到江湖的改革可能就是纠正这种官场风气。

胡服骑射确实给赵武灵王带来了武功，但其势力正是云中、九原正是这武功的体现。 赵武灵王后来把王朝交给王子，自己经过很少的西北，假装使者进入秦国，也可以说是叱咤风云的人。 后来，因为可怜的王子，竟成了饿死的结果，确实人们哀叹。

胡服的骑射已经过了两千余年，今天我们也可以从遗留的少数民族服装中想到过去胡服的影子。 看看已经有些难以辨认的赵长城，想想。 我们住的这片土地到底有多少历史积淀呢？

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