热点:墨子的“节用”思想
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崇俭节约是中华民族历来流传下来的美德，也是中华民族非常重要的价值观。 两千多年前，墨子提出了“节约”思想的主张，其“节俭为昌，淫则为死”的命题潜移默化，影响了一代又一代中国人的道德实践。 墨子是集思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家、社会活动家于一体的时代巨子。 墨学是诸子百家中唯一的平民学派。
墨子生活的战国时代，战乱的频率依然，欺诈的假相还在，社会动荡，战争和统治者的奢侈给下层人民带来了巨大的痛苦。 统治阶级说:“为了准备车马、衣服毛皮、奇怪，将那个豪斯库虚拟化。 为了治理宫室乐观，折磨那个演员。 死而厚成棺材，多成毛皮”。 墨子与当时的“饥饿者不能吃”、“寒者不能穿衣服”、“工人不能屏住呼吸”的社会现实相比，反复“振兴天下利益，消除天下之害”，提出“节约”的主张，主旨是“支付徒劳的费用”
人民不辛苦的平民立场。 墨子认为，统治阶级和新旧贵族们生活中极端奢侈的浪费和对劳动人民的残酷剥削，引起了巨大的财力、物资和人力浪费。 另一方面，为了政治家的奢侈，臣子纷纷模仿“左右像的”，不仅加重了人民的负担，还引起了社会的极其不稳定。 墨子说:“使用浪费的费用。” “浪费的费用”是“花钱简单，民不辛苦，其兴利可持续”。
兴利除害的道义追求。 “兴利除害”重要的是赋予人民物质财产方面的好处和经济性。 统治阶级在施政时，一切都应该造福国家的利民，但过度追求服装、饮食、宫室、舟车、乐器的华丽，不仅消费金钱、荒废农耕，而且使人们淫荡，不造福国家的人民。 所以墨子认为节用是“天下大利也”。 节用可以使“府库实满，士民不劳”为天下之利。 奢侈浪费的行为是天下之害。 为了天下的“兴利除害”，墨子和墨家学派的学术活动宗旨和目的，墨子一生都是“摩顶放踵利天下，因此”。
使用有度的行为法则。 墨子非常重视规则、法则在事物实践中的运用。 他认为“天下工作者”说话都必须遵守一定的法则。 如果说“无法评定”，治国理政什么的都做不了。 墨子把古圣王的节用法定为法则，要求贵族统治者消除不必要的浪费，所有的消费都可以充分利用，诸附加费不加在人民利益上的人，圣王弗。 用节约的方针治理国家，可以增加国家的财富，不需要把土地夺取到外面。 根据国家情况，节约不必要的费用可以使财富倍增。 墨子提倡的“节”是“适度”，衣食住行的利用度受人的实际需要限制，适度保持节制，观察分寸，不要过度，超过限度会浪费。
裕民富国的固本之路。 墨子非常重视农业生产，认为五谷是国家的根本，“固本”是治国的关键。 人民没有衣食，自己的生存也不可能，没有养活“为政者”，就不能实现其他任何事业。 在此基础上墨子认为，财富不足是否拖了农时，粮食不足是否观察到了节俭，必须反省。 另一方面，为了政治家的“厚作集于农民”，“女人废除纺织修炼文采……男人耕种挖苦”，私下里肥“女人失时”，人口在减少。 因此墨子强调“吃也不是工作，必须立地，用也不是节日”，强调“前人有时生财，巩固书用财，财就够了”。 墨子说:“民俭容易治好，你在财节容易帮助。 豪斯库真的满了，否则兵革不是吨，士民不劳动，足够可以征收不服。 所以霸王之业，可以天下矣。 ”所以墨子强调固本节约用。
居安思危的战备意识。 墨子“昭然天下忧虑不足”指出，导致国家危笃的七大祸害是城防、外交无能、滥用民力、君主专断、臣下不忠、奖惩不明、国库空虚。 有这七种情况，国家就会面临灾难。 墨子说:“具备者，国家的重量也是。 食者，国宝也士兵，国爪也是城者，所以自守也。 这三国的具也”。 食、兵、城三者是国家战备事业的必要工具，“食”也被称为“国备”，是重要因素。 各物资的储备是治理国家的重要工作，如果没有一定量的积累和储备，一旦发生战乱和灾害，国家就会面临存亡的危机。 “所以仓库不准备粟，不能等剧烈饥饿。 库中没有准备兵，但有义，但没有义。 城郭不完全防备，不能自卫。 别担心，你不应该死。 ”所以墨子主张生产的粮食和物资不能浪费，必须节约费用，储备，准备有无疾病。 墨子又举个例子，即使圣王在位，也不一定能保证五谷歉收，不会发生干旱灾害。 为什么能成为“寒冷和无饥之民”？ 因为他们可以“赶紧节俭”。 平时生产的钱花得很多，但如果采用节俭的话，有足够的积蓄，所以可以等待激烈的饥饿。 如果有足够的军备、防守、粮食储备，就意味着国家安全得到根本保障，“国备”完整，上下一心，国富民强，“七患”很快就能解决。
鉴古知道现在的历史思考。 墨子非常重视从历史事情和圣王政治经验中寻找解决问题的方法，《三表法》中把学习前人的经验智慧，验证政令言论是否符合真理作为标准。 以墨子为例，古圣王在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄我等生活诉求中，只要求“容易出生”“容易掌握”，但今天的主背对背，采取聚集民众满足私欲的奢侈行为，导致天下混乱。 “丈夫做奢侈的事。 墨子总结了“节俭为昌，淫秽为死”的道理，这个命题是历史经验的深刻总结，也是千古不变的法则。
(张子玉刘大林)
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